11/11/2012
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08h00
Como a ditadura ensinou técnicas de tortura à Guarda Rural Indígena
LAURA CAPRIGLIONE
DE SÃO PAULO
Aquele 5 de fevereiro de 1970 foi um dia de festa no quartel do
Batalhão-Escola Voluntários da Pátria, da Polícia Militar de Minas
Gerais, em Belo Horizonte. "Pelo menos mil pessoas, maioria de civis,
meninos, jovens e velhos do bairro do Prado, em desusado interesse",
segundo reportagem da revista "O Cruzeiro", assistiram à formatura da
primeira turma da Guarda Rural Indígena (Grin).
Segundo a portaria que a criou, de 1969, a tropa teria a missão de
"executar o policiamento ostensivo das áreas reservadas aos silvícolas".
No palanque abarrotado, viam-se, sorridentes, autoridades federais e
estaduais, civis e militares: o ministro do Interior, general José Costa
Cavalcanti (um dos signatários do AI-5, de 13 de dezembro de 1968); o
governador de Minas, Israel Pinheiro; o ex-vice-presidente da República e
deputado federal José Maria Alkmin.
Guarda Rural Indígena
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Cena do filme "Arara", de Jesco von Puttmaker, que mostra cenas da formatura da 1ª turma da Guarda Rural Indígena, em 1970
Lá estavam também o presidente da Funai (Fundação Nacional do Índio),
José Queirós Campos; o comandante da Infantaria Divisionária 4, general
Gentil Marcondes Filho --que ganharia fama no comando do 1º Exército em
1981, quando militares-terroristas tentaram explodir o Riocentro;
secretários de governo e o comandante da PM local, coronel José Ortiga.
Os 84 índios, recrutados em aldeias xerente, maxacali, carajá, krahô e
gaviões, marcharam embandeirados e com fardas desenhadas para a ocasião:
calça e quepe verdes, camisa amarela, coturnos pretos, três-oitão no
coldre.
Feito o juramento à bandeira, quando prometeram "defender a nossa
Pátria" (conforme registrou reportagem publicada pela Folha), desfilaram
para mostrar o que aprenderam nos três meses de formação, sob as ordens
do capitão da PM Manuel dos Santos Pinheiro, sobrinho do governador e
chefe da Ajudância Minas-Bahia, o braço regional da Funai.
JUDÔ
A primeira apresentação, de alunos de judô do tradicional Minas Tênis
Clube, deu um ar benigno de confraternização infantil. Depois das
crianças, foi a vez de os índios --todos adultos-- exibirem seus
conhecimentos de defesa pessoal. Também "deram demonstração de captura a
cavalo e condução de presos com e sem armas", conforme publicaria o
"Jornal do Brasil" no dia 6, com chamada e foto na primeira página, sob o
título "Os Passos da Integração".
O que nenhum órgão de imprensa mostrou --eram tempos de censura-- foi o
"gran finale". Os soldados da Guarda Indígena marcharam diante das
autoridades --e de uma multidão que incluía crianças-- carregando um
homem pendurado em um pau de arara.
Gravadas há 42 anos, as cenas vêm a público pelas mãos do pesquisador
Marcelo Zelic, 49, vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/SP e
membro da Comissão Justiça e Paz da Arquidiocese de São Paulo. Zelic
coordena uma pesquisa colaborativa feita pela internet intitulada "Povos
Indígenas e Ditadura Militar: Subsídios à Comissão Nacional da
Verdade".
ARARA
Pesquisando no Museu do Índio, no Rio de Janeiro, Zelic topou com o DVD
"Arara", fruto da digitalização de 20 rolos de filme 16 mm, sem áudio.
A etiqueta levava a crer que se tratava de material sobre a etnia arara
--índios conhecidos nas cercanias de Altamira (PA) desde 1850. Mas, em
vez do "povo das araras vermelhas", como se denominam até hoje seus 361
remanescentes (dados de 2012), era outra "arara" que nomeava a caixa.
Tratava-se de pau de arara, a autêntica contribuição brasileira ao
arsenal mundial de técnicas de tortura, usado desde os tempos da colônia
para punir "negros fujões", como se dizia. Por lembrar as longas varas
usadas para levar aves aos mercados, atadas pelos pés, o suplício ganhou
esse nome.
No clássico "Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil" (1835), que retrata
a escravidão no país, o pintor francês Jean-Baptiste Debret
(1768-1848), membro da Missão Francesa de artistas e cientistas que dom
João 6º patrocinou para estudar e retratar o país, mostra um negro sendo
castigado no pau de arara.
Na ditadura militar (1964-85), porém, o pau de arara só aparecia sob a
forma de denúncia, estampando jornais alternativos, em filmes e
documentários realizados por militantes oposicionistas.
Entranhada nos porões, a tortura jamais recebera tratamento tão alegre e
solto quanto naqueles 26 minutos e 55 segundos, que exibem o pau de
arara orgulhosamente à luz do dia, em ato oficial, sob os aplausos das
autoridades e de uma multidão de basbaques.
Fotógrafos e cinegrafistas cobriram o evento, mas a cena, que assusta
pela impudência, ficou de fora dos jornais e das revistas. Sobrou, ao
que se saiba, apenas camuflada sob o título inocente.
O filme é parte do acervo sobre 60 povos indígenas, coletado durante
quatro décadas pelo documentarista Jesco von Puttkamer (1919-94) e doado
em 1977 ao IGPA (Instituto Goiano de Pré-História e Antropologia), da
Pontifícia Universidade Católica de Goiás.
Descendente da nobreza alemã, mas nascido no Brasil, Von Puttkamer sabia
o que era a repressão. Foi preso pela Gestapo quando concluía os
estudos em química na Universidade de Breslau (Alemanha), por se recusar
a se alistar no Exército durante a Segunda Guerra (1939-45). Safou-se
ao provar que era cidadão brasileiro nato.
Trabalhou como fotógrafo no Tribunal de Nuremberg (1945-46), que julgou
hierarcas nazistas por crimes de guerra. Já de volta, foi um dos
fotógrafos oficiais da construção de Brasília (1956-60). Nos anos 1960,
integrou pela primeira vez uma expedição em busca de tribos isoladas no
Brasil central. Nunca mais largou os índios.
Deixou 43 mil slides, 2.800 páginas de diários de campo e filmes na
bitola 16 mm que, desenrolados, chegariam a 330 km. São registros
delicados e muitas vezes emocionantes da aproximação dos índios e de seu
encontro com as frentes de exploração --e também das epidemias e
mortandades por gripe, varíola e sarampo.
Em um documentário sobre Von Puttkamer, o sertanista Apoena Meirelles
afirma: "Jesco nunca se promoveu, nunca enriqueceu, permaneceu no
anonimato, mas seu trabalho possibilitou que se denunciasse e se
documentasse muita coisa errada da política indigenista". É o caso das
aulas de pau de arara.
GRIN
A formatura foi o ponto alto de uma longa preparação. Em 23 de novembro
de 1969, reportagem no "Jornal do Brasil" mostrou os índios da Grin em
sala de aula e contou o que aprendiam: princípios de ordem unida, marcha
e desfile, instruções gerais, continência e apresentação, educação
moral e cívica, educação física, equitação, lutas de defesa e ataque,
patrulhamento, abordagem, condução e guarda de presos.
Em 12 de dezembro de 1969, nota no Informe JB, coluna política do
"Jornal do Brasil", fazia troça de tipo racista dos "selvagens": "O
presidente da Funai, Queirós Campos, dizia que a Guarda Indígena vai de
vento em popa. Só há um problema, o do uniforme. Começa que não há jeito
de fazer com que os futuros guardas usem botina ou qualquer tipo de
sapato, [...] machuca-lhes os pés. O quepe já perdeu toda a tradicional
seriedade porque é logo enfeitado com uma pena atravessada. Finalmente, a
fivela e os botões não param no lugar certo pois, como tudo o que
brilha, são invariavelmente colocados na testa e nas orelhas."
Na formatura, porém, botas, fivelas e botões tiniam, tudo no lugar e sem
penachos ""o filme mostra o capitão Pinheiro se desdobrando para
ajeitar os cintos dos soldados. A ressalva foram os cabelos: não houve
quem convencesse os krahô a aparar as melenas que lhes desciam até os
ombros. E assim eles desfilaram.
O ministro Cavalcanti discursou em nome do presidente Emílio Garrastazu
Médici: "Nada até hoje me orgulhou tanto quanto apadrinhar a formatura
[...] da Guarda Indígena, pois estou certo de que os ensinamentos
recebidos por eles, neste período de treinamento intensivo, servirão de
exemplo para todos os países do mundo".
No dia seguinte, "os índios líderes, hígidos, sadios, fortes e
inteligentes", segundo Cavalcanti, embarcaram rumo a suas respectivas
aldeias. Decolaram fardados, armados e com soldo mensal de 250 cruzeiros
novos (pouco mais de R$ 1.000, em valor atualizado).
ANTROPOLOGIA
"Nunca vi cena como essa. Já vi muitos filmes antigos, de 1920, 1930,
40, 50, 60. Mas cena como essa do pau de arara nunca apareceu", disse
Sylvia Caiuby Novaes, professora da USP, onde coordena o Lisa
""Laboratório de Imagem e Som em Antropologia. Ela assistiu ao filme
"Arara" a convite da Folha.
"Isso, por um lado, é expressão do fato de os índios, naquele momento,
muito antes dos celulares com câmeras, serem filmados o tempo todo.
Desde os índios de 'cartão-postal' do Xingu, na época dos Villas Bôas,
passando pelos 'índios gigantes', Silvio Santos filmando na Amazônia, os
índios eram objeto no nosso olhar curioso", diz ela. "Eles eram aquilo
que nós não éramos mais. O retrato da nossa alteridade. Moravam na 'Mata
Virgem', eram [vistos como] puros, próximos da natureza."
Segundo a antropóloga, a cena do pau de arara demonstra a existência de
uma "face muito sombria do contato entre o Estado brasileiro e os grupos
indígenas". A face iluminada foram os esforços de "pacificação",
encetada por iniciativa governamental e levada a cabo por homens
corajosos e tantas vezes voluntaristas, como os irmãos Orlando e Cláudio
Villas Bôas.
Primeiro como empregados e depois como líderes da Expedição
Roncador-Xingu, os irmãos foram a ponta de lança do plano de ocupação do
território brasileiro, a Marcha para o Oeste, anunciada à meia-noite de
31 de dezembro de 1937, em discurso radiofônico proferido por Getúlio
Vargas, diretamente do Palácio Guanabara.
"O verdadeiro sentido de brasilidade é a Marcha para o Oeste", bradou
Vargas. "No século 18, de lá jorrou o caudal de ouro que transbordou na
Europa e fez da América o continente das cobiças e tentativas
aventurosas. E lá teremos de ir buscar: dos vales férteis e vastos, o
produto das culturas variadas e fartas; das entranhas da terra, o metal,
com que forjar os instrumentos da nossa defesa e do nosso progresso
industrial."
Os irmãos Villas Bôas embrenharam-se no Brasil central com a missão
assinalada pelo presidente: "Encurtar distâncias, abrir caminhos e
estender fronteiras econômicas". Construíram, por exemplo, 19 pistas de
pouso ao longo de 1.500 km de picadas que abriram. Isso encurtou as
viagens do Rio para os EUA, que, por falta de apoio em terra, eram bem
mais longas, pois tinham de margear o litoral.
Os irmãos localizaram 14 povos indígenas desconhecidos. A maioria
acabaria transferida para o Parque Nacional do Xingu, idealizado pelos
irmãos Villas Bôas com o apoio do marechal Cândido Rondon (1865-1958),
do antropólogo Darcy Ribeiro (1922-97) e do sanitarista Noel Nutels
(1913-73). O presidente Jânio Quadros, em 1961, assinou o decreto de
criação do parque, garantindo uma área de 27.000 km2, quase uma Bélgica.
Já sob a ditadura, virou show midiático o trabalho de atração, contato e
remoção dos índios encontrados no caminho das estradas em construção.
Em abril de 1973, "O Cruzeiro" estampou na capa o título "Sensacional!",
seguido pela chamada: "Orlando Villas Bôas fotografou com exclusividade
os ÍNDIOS GIGANTES".
A foto mostrava os panará, então isolados e chamados de kreen-akarore.
Além de ter suas terras invadidas por garimpeiros, estavam no meio do
traçado da BR-163 ""que liga Cuiabá (MT) a Santarém (PA). Depois se viu
que não se tratava de gigantes coisa nenhuma.
A população (ou o que restou dela) foi removida em 1975 para o Xingu, a
250 km da terra panará. "Fizemos isso porque eles estavam morrendo por
causa do contato com os brancos", disse Orlando. Doenças e massacres já
haviam eliminado dois terços dos panará.
REFORMATÓRIO
A Comissão Nacional de Verdade, cujos trabalhos incluem os crimes do
Estado contra os índios, tem mostrado que, além de "atrair", "pacificar"
e "remover", a política indigenista do regime de 64 também conjugou os
verbos "reprimir", "punir" e "torturar". Obstinado em desenvolver um
sistema de controle dos índios, o criador da Grin, capitão Pinheiro,
ergueu em 1969 um reformatório-presídio para índios.
O Reformatório Krenak (assim chamado por ficar em terras dos krenak), em
Resplendor (MG), perto da divisa com o Espírito Santo, funcionava como
colônia penal e de trabalhos forçados, para "reeducar os desajustados e
confinar os revoltosos que se recusavam a sair de suas terras
tradicionais", explica Benedito Prezia, antropólogo e assessor do Cimi
(Conselho Indigenista Missionário), entidade ligada à Igreja Católica e
responsável pelas mais contundentes denúncias de desrespeito aos
direitos humanos dos índios brasileiros durante o regime militar.
"Aquilo era um verdadeiro campo de concentração étnico", diz o
pesquisador.
Nos registros oficiais consta a chegada de 94 índios ao Krenak entre
1969 e 1972, quando foram transferidos para a Fazenda Guarani,
pertencente à PM de Minas Gerais, no município de Carmésia. Os motivos
alegados para as prisões eram "atrito com chefe do posto indígena",
"vadiagem", "uso de drogas", "embriaguez", "prostituição", "roubo",
"saída da aldeia sem autorização", "relações sexuais indevidas",
"pederastia", "homicídio", "agressão à mulher", "problemas mentais". Mas
são registros incompletos, que não permitem que se entenda o que se
passava no local.
Para José Gabriel Silveira Corrêa, 39, professor de antropologia da
Universidade Federal de Campina Grande (PB), a ditadura foi "um momento
de recrudescimento das práticas de violência que eram comuns nos postos
indígenas".
"Ao formar a Grin e o Presídio e Reformatório Agrícola Krenak", diz
Corrêa, "Pinheiro tornou sistemáticas essas práticas e ainda deu a elas
uma aparência de legalidade, já que ele era o representante oficial do
órgão de tutela estatal."
Ele diz ter escutado diversos "relatos de aprisionamentos, trabalhos
forçados, regime de prisão solitária, surras e desaparecimentos de
presos". Era uma prática de violência recorrente, "mas o pior de tudo é
que o capitão fez com que fosse praticada pelos próprios índios,
submetidos que estavam a um regime policial".
Benedito Prezia aponta o "caráter perverso" de transformar índios em
"agentes colaboradores no massacre de seu próprio povo". Mas nem nisso a
ditadura foi original, ele salienta. "Relatos de jesuítas no século 17
já mencionam o uso de indígenas para capturar negros da Guiné que haviam
fugido do jugo da escravidão", diz.
Em tempos de "Brasil Grande", de integração nacional ("integrar para não
entregar", dizia a propaganda oficial) e da construção de estradas como
a Transamazônica rasgando a floresta, os índios estiveram no centro do
maior projeto estratégico do regime militar.
Apesar disso, curiosamente "a narrativa sobre os crimes da ditadura em
relação aos direitos humanos quase nunca inclui a questão indígena",
observa Marcelo Zelic. Ele arrisca uma hipótese: "No fundo, isso mostra
como, mesmo nos círculos democráticos mais combativos, as populações
indígenas ainda não são vistas como portadoras de direitos."
BALANÇO
Três anos depois da pomposa formatura da primeira turma da Grin, o
jornalista José Queirós Campos, presidente da Funai, já tinha sido
apeado do cargo e substituído pelo general Oscar Jerônimo Bandeira de
Mello. Fazia-se o balanço das ações.
"Tudo deu errado", cravou o jornal "O Estado de S. Paulo" em outubro de
1973, em reportagem escondida na parte inferior da página 52, perto dos
classificados.
Sobravam denúncias de espancamentos, arbitrariedades, insubordinação e
até estupros cometidos pelos guardas que retornaram às aldeias. Na ilha
do Bananal, um caboclo foi pego com quatro garrafas de cachaça (o que
era proibidíssimo pela Funai). Apurou-se que foi obrigado "a praticar
orgias com guardas carajás".
Os jornais relataram a tortura cometida por guardas indígenas contra um
pescador, também flagrado com cachaça para uso pessoal. Preso, foi
obrigado a ir caminhando até a delegacia, a cinco quilômetros de
distância, sob golpes de borduna.
Outro agente da Grin usou o soldo que recebia para montar um bordel na
aldeia. A situação chegou a tal ponto, ainda segundo "O Estado de S.
Paulo", que o cacique carajá Arutanã, da ilha do Bananal, pediu à Força
Aérea Brasileira (FAB) que extinguisse a Grin.
Em 1972, sem glórias, Pinheiro já havia sido destituído da Funai. Não se
formaram novas turmas. No final da década a Guarda Rural Indígena
começou a ser desmobilizada. Segundo Corrêa, isso não bastaria para
extinguir suas práticas de violência. "Há relatos sobre índios que,
atualmente, quando precisam punir alguém, levam-no às proximidades da
casa do 'capitão' indígena, amarram-no em árvores e surram-no, revivendo
antigas práticas ensinadas pelo órgão tutelar".
"O reformatório e a Guarda Indígena são apenas exemplos do muito que há a
investigar pela Comissão Nacional da Verdade", diz Zelic. "Outros casos
já estão em levantamento, como o dos guarani-caiová, que sofreram algo
que beira o genocídio nas remoções feitas durante a ditadura."
E conclui: "Só assim, com a verdade, a sociedade não índia entenderá a
necessidade de respeitarmos as terras e os direitos dos povos
indígenas".
